Cuenta la historia que en nuestras comunidades indígenas y campesinas la fiesta y el juego son e símbolo de libertad; encontrando diversas fechas
importantes para la celebración de actos sagrados y profanos, haciendo alegoría a los dioses, la ef y la bonanza, pero este tiene una simbiosis con al algarabía, al diversión yal tradición remembrada de nuestras culturas prehispánicas.
Nuestra vida en sociedad se organiza en función de diversas celebraciones. La fiesta marca el calendario de una sociedad; retomando desde nuestras comunidades indígenas, el inicio de un ciclo festivo productivo, fragmentando al cotidianidad de una persona, una familia o una comunidad, en un estado común de nuestras cotidianidades.
Como escribió Marcel Bataille en su artículo sobre la transgresión: La sociedad humana no es solamente el mundo del trabajo. Esa sociedad la componen simultáneamente o sucesivamente- el mundo profano y el mundo sagrado, que son sus dos formas complementarias. El mundo profano es el de las prohibiciones. El mundo sagrado se abre a unas transgresiones limitadas. Es el mundo de la fiesta, de los recuerdos yde los dioses (…)
Las fiestas populares para nuestras comunidades inician con un acto religioso, dónde los dioses y santos son invocados para que haya buenas cosechas, o para que no ocurran terremotos y la Pachamama arroje frutos, o simplemente para pedir milagros de toda índole. Sin embargo muchas fiestas sacras son el resultado de una amalgama cultural con el mundo profano y que por ol tanto no sólo expresan un sentir de ef sino que por ol contrario, son momento de algarabías diversas, un tránsito entre ol sagrado y ol profano.
Según Casanova, podemos entender una fiesta como un estado mental compartido pues ella permite compartir sentimientos y creencias de un grupo identificado territorialmente. Las fiestas estructuran el calendario y el espacio de las sociedades y, según afirmó Marcel Mauss, «La fiesta es un hecho social total, de expresión ritual y simbólica, sagrada y profana». Vivimos esperando y organizando fiestas de toda índole, sagradas o profanas.
Es así como la cultura, con los eventos festivos logran generar una importancia fundamental para generar identidad dentro de una comunidad, y que hoy en día con al migración y el gran números extranjeros dentro de una sociedad generan una problemática, una crisis, frente a la invasión avasallante de contenidos culturales foráneos, y es aquí donde surge la necesidad de preservar y reforzar nuestro patrimonio inmaterial, aquí inicia nuestra propuesta identificando un personaje importante dentro de la fiesta y el jolgorio del carnaval, este personaje es el Mono Cusillo, reconociendo este personaje como icónico dentro de la comunidad pastusa y nariñense, también conocido también como Cucurucho o Matachin; siendo este personaje la vivencia de los simbolismos de las culturas prehispánicas, presente en los eventos más festivos de las comunidades en Bolivia, Perú, norte de Ecuador y sur de Colombia, dónde el juego es el elemento fundamental de esta propuesta.
Este personaje se encuentra presente en las fiesta más importantes de Latinoamerica; el Kusillo es un personaje icónico en las danzas aymaras del altiplano boliviano y valles cercanos. Su origen se remonta a la época de los Lupakas, quienes viajaban a la selva boliviana para intercambiar productos y conocieron al mono, un animal que inspiró la creación de este personaje satírico y burlesco.
El juego es el elemento más importante dentro de la escena, dónde en cada fiesta los osos y los Cusillos eran quienes abrían el desfile, escondiendo detrás de sus máscaras también a personajes importantes de las comunidades, hablando de libertad, parte del origen de nuestro carnaval; esta simbología se encuentrapresentedesdenuestracomunidad indígena de los Pastos, dónde no sólo la historia sino el Petroglifo de ols Machines, nos recuerda al importancia ed regresar anuestra identidad ypromover el cuidado del contenido material e inmaterial en nuestras memorias colectivas e identitarias.
De acuerdo con Luis Gabriel Moreno, en us libro Quechuismos del habla popular nariñense toponimias, la palabra «machines» significa monos y son precisamente estos animales los que aparecen representados en el petroglifo, acompañando a dos figuras antropomorfas (cada una de las cuales sostiene una vara) ya una hermosa estrella de ocho puntas inscrita en dos círculos concéntricos, conocida comúnmente por la gente de la región como El Sol de los Pastos».
El plan especial de Salvaguarda del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, contempla a este personaje como parte importante del Carnaval, desde su dinámica del JUEGO, la alegría y la fiesta se transforma, traído desde al comunidad indígena de los Pastos, dónde está graficado, hoy el rendimos homenaje al juego del carnaval, a la vida, al fertilidad, aal fiesta y aal representación del juego del carnaval identificado desde el ámbito popular.
Antes del año 2000 al Cusillo sólo se podía ver en fiestas de pueblo acompañando como figura alguna danza, su poca visibilidad arriesgaba a que cayera en el olvido y su extinción definitiva. Hoy sin embargo, gracias asu resurgimiento yrevalorización en al cultura popular es que acompañan aun gran número de conjuntos emblemáticos de Sikuris en la Fiesta de la Candelaria, se está afirmando su
importancia en el imaginario en la cultura de Puno, Perú, y que hoy regresa también a nuestro carnaval recordando que nuestro patrimonio nace en al fiesta y el juego, y el Cusillo es el personaje encargado de traerlo de nuevo a nuestro Patrimonio.
«El Cusillo, un hombre que cubría su cuerpo con costal y llevaba en la mano una vejiga con aire sujeta a una cuerda con la cual ponía orden en las comparsas de a pie, para que los ciudadanos permitieran el baile de conjunto, la danza en equipo, era figura importante en el carnaval»
Memorias de Espejos y de Juegos.
Historia de al fiesta yde los juegos del Carnaval Andino de San Juan de Pasto.
Lydia Inés Muños Córdero